વાત્સ્યાયનનું કામસૂત્ર – પ્રાચીન ભારતીય યૌન ગ્રંથ

નોંધ:- વાચકોએ તેમની બુદ્ધિ અને વિવેકબુદ્ધિનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ અને લેખ સંપૂર્ણ વાંચતા પહેલા કોઈ પણ પ્રકારની ધારણા ન કરવી જોઈએ.

🙏🏽🙏🏽🙏🏽

કામસૂત્ર એ ભારતનો એક પ્રાચીન કામશાસ્ત્ર (સેક્સોલોજી) ગ્રંથ છે જે મહર્ષિ વાત્સ્યાયન દ્વારા રચિત છે. આ વિશ્વનો પ્રથમ યૌન સંહિતા છે, જેમાં યૌન પ્રેમના મનો-શારીરિક સિદ્ધાંતો અને ઉપયોગો સમજાવવામાં આવ્યા છે અને તેની વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. કૌટિલ્યના અર્થશાસ્ત્રમાં અર્થના ક્ષેત્રમાં જે સ્થાન છે, તે જ સ્થાનવાત્સ્યાયનનું કામસૂત્રના ક્ષેત્રમાં છે.

▪️ લેખક – વાત્સ્યાયન
▪️ મૂળ શીર્ષક – કામસૂત્ર
▪️ અનુવાદક – ઘણા અનુવાદકો થયા છે
▪️ દેશ – ભારત
▪️ ભાષા – સંસ્કૃત
▪️ પ્રકાર – સૂત્ર
▪️ અંગ્રેજીમાં પ્રકાશિત થયો – ઇસવીસન ૧૮૮૩
▪️ વિષય – સારી રીતે જીવવાની કળા, પ્રેમનો સ્વભાવ, જીવનસાથી શોધવો, પ્રેમ જીવન જાળવવું અને અન્ય પાસાઓ માનવ જીવનની આનંદ-લક્ષી વિદ્યાઓ સાથે સંબંધિત છે.

સત્તાવાર પુરાવાના અભાવે મહર્ષિ વાત્સ્યાયનનો સમય નક્કી કરી શકાયો નથી. પરંતુ ઘણા વિદ્વાનો અને સંશોધકોના મતે મહર્ષિએ તેમના વિશ્વ પ્રસિદ્ધ પુસ્તક કામસૂત્રની રચના ઈ.સ.ની ત્રીજી સદીના મધ્યમાં કરી હશે. તે મુજબ, કામસૂત્રની સર્વોપરિતા છેલ્લી સત્તર સદીઓથી સમગ્ર વિશ્વમાં પ્રવર્તી રહી છે અને આજે પણ ચાલુ છે. આ પુસ્તકનો વિશ્વની દરેક ભાષામાં અનુવાદ થયો છે. આની ઘણી ટીકાઓ અને આવૃત્તિઓ પણ પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે, જો કે આ લખાણના માત્ર જયમંગલભાષ્યને જ અધિકૃત માનવામાં આવે છે. લગભગ બેસો વર્ષ પહેલાં, જ્યારે વિખ્યાત ભાષાશાસ્ત્રી સર રિચાર્ડ એફ. બર્ટને બ્રિટનમાં તેનું અંગ્રેજીમાં ભાષાંતર કરાવ્યું ત્યારે ચારેબાજુ ગભરાટ ફેલાયો હતો અને દરેક નકલ ૧૦૦થી ૧૫૦ પાઉન્ડમાં વેચાઈ હતી. પ્રખ્યાત અરબી કામશાસ્ત્ર ‘પરફ્યુમ_ગાર્ડન’ પર પણ આ પુસ્તકની અમીટ છાપ છે.

મહર્ષિના કામસૂત્રે માત્ર દામ્પત્ય જીવનને જ શણગાર્યું નથી પરંતુ કલા, કારીગરી અને સાહિત્યને પણ સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. રાજસ્થાનના દુર્લભ લૈંગિક ચિત્રો અને ખજુરાહો, કોણાર્ક વગેરેના જીવંત શિલ્પો પણ કામસૂત્રમાંથી પ્રેરિત છે. રિતિકાલીન કવિઓએ કામસૂત્રની સુંદર ટેબ્લો રજૂ કરી છે, જ્યારે ગીત ગોવિંદના ગાયક જયદેવે તેમના નાનકડા પુસ્તક ‘રતિમંજરી’માં કામસૂત્રનો સારાંશ આપીને તેમની કાવ્યાત્મક કુશળતાનો અદ્ભુત પરિચય આપ્યો છે.

રચનાની દૃષ્ટિએ કૌટિલ્યનું ‘અર્થશાસ્ત્ર’ જેવું જ છે – ચપળ, ગંભીર, અલ્પજીવી હોવા છતાં, વિપુલ અર્થથી શોભતું. બંનેની એક જ શૈલી છે. સુત્રાત્મકતા રચનાના કાળમાં તફાવત હોવા છતાં અર્થશાસ્ત્ર મૌર્ય કાળનું છે અને કામસૂત્ર ગુપ્તકાળનું છે.

કામસૂત્ર – પ્રણયનો હેતુ
———————————-

વાત્સ્યાયને કામસૂત્રમાં મુખ્યત્વે ધર્મ, અર્થ અને કામનું વર્ણન કર્યું છે. તેમણે ધર્મ-અર્થ-કામને વંદન કરીને પુસ્તકની શરૂઆત કરી છે. ધર્મ, અર્થ અને કામને ‘ત્રયી’ કહે છે. વાત્સ્યાયન કહે છે કે ધર્મ પરોપકારનું કાર્ય કરે છે તેથી ધર્મની સમજ આપતું શાસ્ત્ર હોવું જરૂરી છે. આર્થિક સફળતા માટે વિવિધ પ્રકારના ઉપાયો કરવા પડે છે. તેથી તે ઉપાયો જણાવવા અર્થશાસ્ત્રની જરૂર છે અને સંભોગની ની આધીનતાને કારણે સ્ત્રી અને પુરૂષની આધીનતાથી બચવા માટે કામશાસ્ત્રના અભ્યાસની જરૂર પ્રથમ છે.

વાત્સ્યાયન દાવો કરે છે કે આ ગ્રંથ પતિ-પત્નીના ધાર્મિક, સામાજિક નિયમોનો શિક્ષક છે. જે દંપતી આ શાસ્ત્ર અનુસાર વિવાહિત જીવન જીવશે, તેમનું જીવન કામદૃષ્ટિએ હંમેશા ખુશહાલ રહેશે. પતિ-પત્ની જીવનભર એકબીજાથી સંતુષ્ટ રહેશે. તેમના જીવનમાં એકપત્નિવ્રત કે પતિવ્રતને તોડવાનો કોઈ પ્રયાસ કે લાગણી ક્યારેય ન હોઈ શકે. આચાર્ય કહે છે કે જેમ ધર્મ અને અર્થ માટે શાસ્ત્રોની આવશ્યકતા છે, તેવી જ રીતે કામ માટે પણ શાસ્ત્રની જરૂર હોવાથી કામસૂત્રની રચના થઈ છે.

કામસૂત્ર વિષે કેટલીક ભ્રાન્તિઓ
———————————-

(૧) કામસૂત્ર માત્ર વિવિધ પ્રકારના યૌન-આસનો (સેક્સ પોઝીશન)નું વર્ણન કરે છે.

કામસૂત્ર ૭ ભાગોમાં વિભક્ત છે, જેમાંથી યૌન-મિલન સાથે સંબંધિત ભાગ ‘સંપ્રયોગિકમ’ છે. આ સમગ્ર લખાણના માત્ર ૨૦ ટકા જ છે. જેમાં ૬૯ યૌન આસનોનું વિગતવાર વર્ણન છે. આ લખાણનો મોટાભાગનો ભાગ કામના દર્શન વિશે છે, કામ કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે, કામવાસના કેવી રીતે જાગૃત થાય છે, કેમ અને કેવી રીતે કામ સારું કે ખરાબ હોઈ શકે છે.

(૨) કામસૂત્ર એક સેકસ મેન્યુઅલ છે

‘કામ’ એ એક વ્યાપક ખ્યાલ છે, માત્ર જાતીય આનંદ નથી. કામમાં બધી ઇન્દ્રિયો અને લાગણીઓ દ્વારા અનુભવાતા આનંદનો સમાવેશ થાય છે. ગુલાબનું અત્તર, સરસ રીતે રાંધેલું ભોજન, ત્વચા પર રેશમનો સ્પર્શ, સંગીત, મહાન ગાયકનો અવાજ, વસંતનો આનંદ – બધું કામમાં આવે છે. વાત્સ્યાયનનો હેતુ સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચેના ‘સંપૂર્ણ’ સંબંધને સમજાવવાનો હતો. આમ કરવાથી, તે આપણને ગુપ્તકાળના રોજિંદા જીવનના મંત્રમુગ્ધ સંદર્ભ, સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાની ઝલક આપે છે. કામસૂત્રના સાતમાંથી માત્ર એક ભાગમાં અને તેના દસ અધ્યાયમાંથી માત્ર એકમાં જ સંભોગનું વર્ણન છે. (એટલે કે ૩૬ પ્રકરણોમાંથી માત્ર ૧ જ પ્રકરણમાં)

(૩) કામસૂત્ર પ્રચલનથી બહાર (outdated) થઇ ચુક્યું છે.

કામસૂત્રની રચના અઢી હજાર વર્ષ પહેલાં થઈ હોવા છતાં તેમાં રહેલું જ્ઞાન આજે પણ એટલું જ ઉપયોગી છે. આનું કારણ એ છે કે ટેક્નોલોજીએ ઘણી પ્રગતિ કરી હોવા છતાં પણ માણસો હજુ પણ એકબીજાને પસંદ કરે છે, લગ્ન કરે છે અને માનવીય જાતીય વર્તણૂક આજે પણ એવી જ છે જેવી હજારો વર્ષ પહેલાં હતી.

રચનાઓ
———————————-

આ પુસ્તક સૂત્રાત્મક છે. આ સાત અધિકરણો, ૩૬ અધ્યાયો અને ૬૪ પ્રકરણોમાં વહેંચાયેલું છે. તેમાં દર્શાવવામાં આવેલી ભારતીય સભ્યતા પર ગુપ્ત યુગની ઊંડી છાપ છે, તે યુગની સંસ્કારી વ્યક્તિ અહીં ‘નાગરિક’ના નામે આપવામાં આવી છે. ગ્રંથના પ્રાણાયણનો હેતુ લોકયાત્રાની જાળવણી છે, રાગનો પ્રચાર કરવાનો નથી. આ હેતુની સિદ્ધિ માટે વાત્સ્યાયને ઉગ્ર સમાધિ અને બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરીને આ ગ્રંથની રચના કરી –

तदेतद् ब्रह्मचर्येण परेण च समाधिना।
विहितं लोकयावर्थं न रागार्थोंऽस्य संविधि:।।
(कामसूत्र, सप्तम अधिकरण, श्लोक ५७)

આ પુસ્તક સાત અધિકરણોમાં વહેંચાયેલું છે જેમાં ૩૬ પ્રકરણો અને ૧૨૫૦ શ્લોકો છે. તેની સાત અધિકરણોના નામ છે —

[૧] સાધારણમ (ભૂમિકા)
[૨] સંપ્રયોગિકમ (યૌન મિલન)
[૩] કન્યાસંપ્રયુક્તમ (પત્નીલાભ)
[૪] ભાર્યાધિકારિકમ (પત્ની સાથે સંપર્ક)
[૫] પારદારિકમ (અન્યાન્ય પત્ની જોડાણ)
[૬] વૈશિકમ (રક્ષિતા)
[૭] ઔપનિષદિકમ (વશીકરણ)

▪️ પ્રથમ અધિકરણ (સાધારણ)માં શાસ્ત્રનો સમુદ્દેશ અને નાગરિકની જીવનયાત્રાનું રસપ્રદ વર્ણન છે.
▪️ દ્વિતીય (સાંપ્રયોગિક) રતિશાસ્ત્રનું વિગતવાર વર્ણન રજૂ કરે છે. સમગ્ર પુસ્તકમાં આ સૌથી મહત્વપૂર્ણ વિભાગ છે, જેના દસ પ્રકરણોમાં રતિક્રિડા, આલિંગન, ચુંબન વગેરે પ્રવૃત્તિઓનું વ્યાપક અને વિગતવાર પ્રસ્તુતિ છે.
▪️ તૃતીય અધિકરણ (કન્યાસંપ્રાયુક્ત)માં કન્યાની પસંદગી મુખ્ય વિષય છે, જેનું વર્ણન અહીં સંબંધિત લગ્ન માટે પણ કરવામાં આવ્યું છે.
▪️ ચતુર્થ અધિકરણ (ભાર્યાધિકારિક)માં ભાર્યાની ફરજો, તેની પત્ની સાથેનો વ્યવહાર અને રાજાઓના અંત:પુર સાથેના વિશિષ્ટ વર્તનનું ક્રમશ: વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે.
▪️ પંચમ અધિકરણ (પારદારિક) પરદારાના વશીકરણનું આબેહૂબ વર્ણન આપે છે, જેમાં દૂતની ક્રિયાઓનું વ્યાપક ચિત્ર અહીં ઉપલબ્ધ છે.
▪️ષષ્ઠ અધિકરણ(વૈશિક)માં વેશ્યાઓનું આચરણ, ક્રિયાકલાપ, શ્રીમંતોને વશ કરવાની પદ્ધતિઓ આદિ વર્ણિત છે.
▪️ સપ્તમ અધિકરણ (ઔપનિષદિક)નો વિષય વૈદક શાસ્ત્ર સાથે સંબંધિત છે. અહીં તે દવાઓનું વર્ણન છે, જેનો ઉપયોગ અને સેવન કરવાથી શરીરની સુંદરતા અને શક્તિ બંનેની વિશેષ વૃદ્ધિ થાય છે. આ ઉપાયોના વૈદક શાસ્ત્રમાં તેને ‘બ્રુષ્ય-યોગ’ કહેવામાં આવ્યો છે.

(૧) સાધારણમ
(૧.૧) શાસ્ત્રસંગ્રહ
(૧.૨) ત્રિવર્ગપ્રતિપત્તિ
(૧.૩) વિદ્યાસમુદ્દેશ
(૧.૪) નાગરકવૃત્તમ
(૧.૫) નાયકસહાયકદૂતીકર્મવિમર્શ
(૨) સાંપ્રયોગિકમ
(૨.૨) આલિંગનવિચાર
(૨.૩) ચુંબનવિકલ્પા
(૨.૪) નખરદનજાતય
(૨.૫) દશનવચ્છેદ્યવિહયો
(૨.૬) સંવેશનપ્રકારાશ્ચિત્રરતાનિ
(૨.૭) પ્રહણનપ્રયોગાસ તદ્યુકતાશ ચ સીત્કૃતક્રમા
(૨.૮) પુરુષોસૃપ્તાનિ પુરૂષાચિતં
(૨.૯) ઔપરિષ્ટકં નવમે
(૨.૧૦) રતાઅરંભઅવસાનિકમ રત વિશેષા: પ્રણયકલહશ ચ
(૩) કન્યાસંપ્રયુક્તમ
(૩.૧) વરણસંવિધાનમ સંબંધનિશ્ચય: ચ
(૩.૨) કન્યાવિસ્રમ્ભણમ
(૩.૩) બાલાયમ ઉપક્રમા: ઇન્ગિતાકારસૂચનમ ચ
(૩.૪) એક્પુરુષાભિયોગા:
(૩.૫) વિવાહયોગ
(૪) ભાર્યાધિકારિકમ
(૪.૧) એકચારિણીવુત્તમ પ્રવાસચર્ચા ચ
(૪.૨) જયેષ્ઠાદિવૃત્ત
(૫) પારદારિકમ
(૫.૧) સ્ત્રીપુરુષશીલવસ્થાપનં વ્યવાર્તનકારણાણિ સ્ત્રીષુ સિધ્ધા: પુરૂષા અયત્રસાધ્યા યોષિત :
(૫.૨) પરિચયકારણાન્ય અભિયોગા છેચ્કેદ
(૫.૩) ભાવપરીક્ષા
(૫.૪) દૂતીકર્માણિ
(૫.૫) ઈશ્વરકામિતં
(૫.૬) આન્ત: પુરિકં દારરક્ષિતકં
(૬) વૈશિકમ
(૬.૧) સહાયગમ્યાગમ્યચિન્તા ગમનકારણમ ગમ્યોપાવર્તનં
(૬.૨) કાન્તાનુવૃત્તમ
(૬.૩) અથાર્ગમોપાયા વિરક્તલિંગાનિ વિરક્તપ્રતિપત્તિર નિષ્કાસનક્રમાસ
(૬.૪) વિશીર્ણપ્રતિસાંધાનં
(૬.૫) લાભવિશેષા:
(૬.૬) અર્થાનર્થનુબંધસંશયવિચારા વેશ્યાવિશેષાશ ચ
(૭) ઔપનિષદિકમ
(૭.૧) સુભગંકરણમ વશીકરકણમ વૃષ્યાશ ચ યોગા:
(૭.૨) નષ્ટરાગપ્રત્યાનયનં બુદ્ધિવિધયશ ચિત્રાશ ચ યોગા

સંક્ષિપ્ત પરિચય
———————————-

કામસૂત્રનું પ્રણયન અધિકરણ,અધ્યાય અને પ્રકરણબદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં ૭ અધિકરણ, ૩૬ અધ્યાય, ૬૪ પ્રકરણ અને ૧૨૫૦ સૂત્રો (શ્લોક) છે. પુસ્તક લખતા પહેલા લેખકે જે વિષયની યાદી તૈયાર કરી હતી, તેને તેમણે ‘શાસ્ત્રસંગ્રહ’ નામ આપ્યું છે, એટલે કે આ વિષય (કામસૂત્ર)ને જેમાંથી સંચાલિત કરવામાં આવે છે તે સંગ્રહ !

કામસૂત્રના પ્રથમ અધિકરણનું નામ સાધારણ છે. શાસ્ત્રસંગ્રહ એ પ્રથમ અધિકરણના પ્રથમ અધ્યાયનું પ્રથમ પ્રકરણ છે. આ અધિકારણમાં પુસ્તકના સામાન્ય વિષયોનો પરિચય છે. આ અધિકરણમાં પાંચ અધ્યાય અને પ્રકરણ છે. વિષયન-વિવેચનના આધાર પર અધ્યાયો અને પ્રકરણોનના નામ આપવામાં આવ્યા છે. પ્રથમ અધિકરણનો મુખ્ય વિવાદાસ્પદ વિષય એ છે કે ધર્મ, અર્થ અને કામ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય. શ્રુતિ, સ્મૃતિ, અર્થવિદ્યા વગેરેના અભ્યાસ સાથે કામ શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ. કામસૂત્રકારે સૂચવ્યું છે કે સૌપ્રથમ શિક્ષણનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ, પછી પૈસા કમાવવા જોઈએ. આ પછી, લગ્ન કરીને ગૃહસ્થ જીવનમાં પ્રવેશ્યા પછી, વ્યક્તિએ નાગરકવૃત્તનું આચરણ કરવું જોઈએ. લગ્ન પહેલા કોઈ દૂત કે દૂતીની મદદથી કોઈ યોગ્ય નાયિકા સાથે પરિચય કરાવી પ્રેમ સંબંધ વધારવો જોઈએ અને પછી તેની સાથે લગ્ન કરવા જોઈએ. આમ કરવાથી ગૃહસ્થ જીવન, નાગરિક જીવન હંમેશા સુખી અને શાંતિપૂર્ણ રહે છે.

બીજા અધિકરણનું નામ સાંપ્રયોગિક છે. ‘સંપ્રયોગ’નો અર્થ સંભોગ થાય છે. આ અધિકરણમાં સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચેના જાતીય સંભોગના વિષયને અલગ-અલગ રીતે સમજાવવામાં આવ્યો છે. તેથી તેને ‘સંપ્રયોગિક’ નામ આપવામાં આવ્યું છે. આ અધિકરણમાં દસ અધ્યાય અને સત્તર પ્રકરણ છે. કામસૂત્રકારે કહ્યું છે કે માણસે અર્થ, ધર્મ અને કામ આ ત્રણ વર્ગો પ્રાપ્ત કરવા જોઈએ, પરંતુ જ્યાં સુધી સંભોગનીની કળાનું યોગ્ય જ્ઞાન ન હોય ત્યાં સુધી ત્રિવર્ગની પ્રાપ્તિ યોગ્ય રીતે થઈ શકતી નથી અને ન તો સુખ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.

ત્રીજા અધિકરણનું નામ કન્યાસંપ્રયુક્ત છે. તેમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે નાયકે કેવી છોકરી સાથે લગ્ન કરવા જોઈએ. તેની સાથે પ્રથમ પરિચય કરીને પ્રેમ-સંબંધ કેવી રીતે સ્થાપિત કરવો? કયા માધ્યમથી તેને આકર્ષિત કરવી અને તેને વિશ્વાસપાત્ર પ્રેમિકા બનાવવી અને પછી તેની સાથે લગ્ન કરવાં. આ અધિકરણમાં પાંચ અધ્યાય અને નવ પ્રકરણ છે. ઉલ્લેખિત નવ પ્રકરણોને સુખી દામ્પત્ય જીવનની ચાવી ગણવી જોઈએ. કામસૂત્રકાર લગ્નને ધાર્મિક બંધન માને છે અને બે હૃદયના મિલનને સ્વીકારે છે. પહેલા બે હૃદય પરસ્પર પ્રેમ અને વિશ્વાસથી એક થાય છે, પછી લગ્નગાંઠમાં બંધાય છે. એ આ અધિકરણનો સારાંશ છે. આ અધિકરણ તમામ પ્રકારની સામાજિક, ધાર્મિક મર્યાદાઓમાં રહીને વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાને સમર્થન કરે છે.

ચતુર્થ અધિકરણનું નામ ભાર્યાધિકારિક છે. તેમાં બે અધ્યાય અને આઠ પ્રકરણ છે. લગ્ન કર્યા પછી છોકરીને ‘ભાર્યા’ કહેવામાં આવે છે. એકાચારિણી અને સપત્ની (સૌત) બે પ્રકારના હોય છે. આ અધિકરણમાં આ બંને પ્રકારના આરોપો પ્રત્યે પતિની અને પતિ પ્રત્યેની પત્નીની ફરજો નક્કી કરવામાં આવી છે. આ અધિકરણમાં સ્ત્રીમનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રનો સૂક્ષ્મ અભ્યાસ છે.

પાંચમા અધિકરણનું નામ પારદારિક છે. તેમાં છ અધ્યાય અને દસ પ્રકરણ છે. પરસ્ત્રી અને પરપુરુષનો પરસ્પર પ્રેમ કયા સંજોગોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, વધે છે અને તૂટે છે, જાતીય ઇચ્છા કેવી રીતે પૂર્ણ થાય છે અને મહિલાઓને વ્યભિચારીઓથી કેવી રીતે સુરક્ષિત કરી શકાય છે. એ જ આ અધિકરણનો મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય છે.

છઠ્ઠા અધિકરણનું નામ વૈશિક છે. તેમાં છ અધ્યાય અને બાર પ્રકરણ છે. આ અધિકરણમાં વેશ્યાઓનું ચરિત્ર અને તેમના સમાગમના ઉપાયો વગેરેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. વેશ્યાવૃત્તિને વ્યસન માનતા કામસૂત્રકારે કહ્યું છે કે વેશ્યાવૃત્તિથી શરીર અને અર્થ બંનેને નુકસાન થાય છે.

સાતમા અધિકરણનું નામ ઔપનિષદિક છે. તેમાં બે અધ્યાય અને છ પ્રકરણ છે. આ અધિકરણમાં મંત્ર, યંત્ર, તંત્ર, ઔષધિ વગેરેના ઉપયોગથી હીરો-હીરોઈન એકબીજાને કેવી રીતે વશ કરી શકે છે.નષ્ટરોગને પુન: કેવી રીતે ઉત્પન્ન કરી શકાય, રૂપ-લાવણ્યને કેવી રીતે વધારી શકાય તથા વશીકરણ પ્રયોગ આદિ મુખ્ય પ્રતિપાદ્ય વિષય છે. ઔપનિષદિકનો અર્થ ‘ટોટકા’ છે.

લખાણ પરથી એવું જણાય છે કે વર્તમાન પુસ્તકોમાં મૂળ કરતાં અલગ સૂત્રો છે. એવું અનુમાન કરવામાં આવે છે કે નંદીએ સૌપ્રથમ કામ શાસ્ત્રને બ્રહ્માના પ્રવચનથી અલગ કરીને તેનું પ્રવચન કર્યું હતું. કામશાસ્ત્ર પછી, મનુસ્મૃતિ અને અર્થશાસ્ત્રનો પણ પ્રસ્તાવિત થવાનો છે. કારણકે મનુ અને બૃહસ્પતિ પુસ્તકના પ્રવચન દ્વારા અલગ થયા છે. એમાં કોઈ શંકા નથી કે આ પ્રકારની વિભાજન-પ્રણાલીનો આરંભ પ્રવચનકાળના લાંબા સમય પછી થયો છે. શ્વેતકેતુએ નંદી દ્વારા બોલવામાં આવેલા એક હજાર પ્રકરણોના કામશાસ્ત્રનો સારાંશ આપ્યો અને પાંચસો પ્રકરણોની આવૃત્તિ રજૂ કરી. તે સ્પષ્ટ છે કે બ્રહ્મા દ્વારા પ્રવચન કરાયેલ શાસ્ત્રોમાંથી, નંદીએ કામ વિષયક ગ્રંથને હજાર પ્રકરણોમાં વિભાજિત કર્યો છે. તેમણે તેમના તરફથી કોઈ ઉમેરો કર્યો ન હતો કારણ કે તે શિક્ષણનો સમય હતો. પ્રવચનકાળની પરંપરા હતી કે ગુરુઓ અને આચાર્યો પાસેથી જે કંઈ વાંચવામાં કે સાંભળવામાં આવતું હતું તે શિષ્યોને તેઓની જેમ જ પહોંચાડવામાં આવતું હતું અને જિજ્ઞાસુઓને રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા, તેમના તરફથી કોઈ પણ પ્રકારની હેરાફેરી વગર. પ્રવચનના સમયગાળા પછી શાસ્ત્રોનું સંપાદન, પુનરાવર્તન અને સંક્ષેપ શરૂ થાય છે. શ્વેતકેતુ પ્રવચન પછીના સમયગાળાના હોવાનું જણાય છે કારણ કે તેમણે નંદીના કામશાસ્ત્રના એક હજાર પ્રકરણોનો સારાંશ અને સંપાદન કર્યું હતું. તેના બદલે, એ કહેવું વધુ તાર્કિક હશે કે શાસ્ત્રોના સંપાદન અને સારાંશની પદ્ધતિ શ્વેતકેતુના સમયથી પ્રચલિત થઈ ગઈ હતી અને તે બાભ્રવ્યના સમયમાં સંપૂર્ણ રીતે વિકસિત થઈ હતી.

મુખ્ય ગ્રંથ
———————————-

(૧) જય મંગલા – પ્રણેતાનું નામ વાસ્તવમાં યશોધર છે જેમણે આ વીસલદેવ (૧૨૪૩-૬૧) ના શાસન દરમિયાન બનાવ્યું હતું.
(૨) કંદર્પ ચુડામણી – બઘેલવંશી રાજા રામચંદ્રના પુત્ર વીરસિંહદેવ દ્વારા રચિત કાવ્ય ભાષ્ય (રચનાકાલ સંવત ૧૬૩૩—ઇસવીસન ૧૫૭૭).
(૩) કામસૂત્ર વ્યાખ્યા – ભાસ્કર નરસિંહ નામના કાશીસ્થ વિદ્વાન દ્વારા ઇસવીસન ૧૭૮૮માં કરવામાં આવેલ ટીકા.

કામ વિષયક અન્ય પ્રાચીન ગ્રંથ
———————————-

જ્યોતિરીશ્વરકૃત પંચસાયક — મિથિલા રાજા હરિસિંહદેવના અધ્યક્ષ કવિશેખર જ્યોતિરીશ્વરે પ્રાચીન કામશાસ્ત્ર ગ્રંથોનો આધાર લીધો અને આ ગ્રંથ લખ્યો. ૩૯૬ શ્લોક અને ૭ સાયકરૂપ પ્રકરણોમાં રચાયેલું આ પુસ્તક વિવેચકોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય રહ્યું છે.

પદ્મશ્રીજ્ઞાનકૃત નાગરસર્વસ્વ — કલામર્મજ્ઞ બ્રાહ્મણ વિદ્વાન વાસુદેવથી પ્રેરિત, બૌદ્ધ સાધુ પદ્મશ્રીજ્ઞાને આ પુસ્તક લખ્યું હતું. આ પુસ્તક ૩૧૩ શ્લોક અને ૩૮ પરિચ્છેદોમાં નિબદ્ધ છે. આ લખાણ દામોદર ગુપ્તાના “કુટ્ટનીમત” નો સંદર્ભ આપે છે અને “નાટકલક્ષણરત્નકોશ” અને “શારંગધરપધ્ધતિ” માં તેનો સ્વ-ઉલ્લેખ થયેલ છે. તેથી તેનો સમય દસમી સદીના અંતમાં સ્વીકારવામાં આવે છે.

જયદેવકૃત રતિમંજરી — ૬૦ શ્લોકોમાં રચાયેલ તેના ટૂંકા સ્વરૂપમાં રચાયેલો આ ગ્રંથ વિવેચકોમાં ઘણો લોકપ્રિય રહ્યો છે. આ પુસ્તક ડો. સંકર્ષણ ત્રિપાઠી દ્વારા ચૌખંબા વિદ્યા ભવન, વારાણસીમાંથી હિન્દી ભાષ્ય સાથે પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું છે.

કોક્કોકકૃત રતિરહસ્ય — આ પુસ્તક કામસૂત્ર પછીનો બીજો પ્રસિદ્ધ ગ્રંથ છે. પરંપરા કોક્કોકને કાશ્મીરી તરીકે સ્વીકારે છે. કામસૂત્રના સંપ્રયોગિક, કન્યાસંપ્રક્તક, ભાર્યાધિકારિક, પારદારિક અને ઔપનિષદિક અધિકૃતતાઓના આધારે, પરિભદ્રના પૌત્ર અને તેજોકના પુત્ર કોક્કોક દ્વારા રચિત આ ગ્રંથ ૫૫૫ શ્લોક અને ૧૫ પરિચ્છેદોમાં સમાયેલ છે. તેમના સમય વિશે માત્ર એટલું જ કહી શકાય કે કોક્કોક સાતમી અને દસમી સદીની વચ્ચે થયાં હતાં. આ કૃતિ લોકોના મનમાં એટલી પ્રસિદ્ધ થઈ ગઈ કે સામાન્ય કામશાસ્ત્રના પર્યાય તરીકે ‘કોક્શાસ્ત્ર’ નામ પ્રસિદ્ધ થયું.

કલ્યાણમલ્લકૃત અનંગરંગ — કલ્યાણમલ્લ, મુસ્લિમ શાસક લોદીવંશાવતંશ અહમદ ખાનના પુત્ર, લાડખાનના કુતુહલાર્થ ભૂપમુનિ તરીકે જાણીતા કલાવિદગ્ધ કલ્યાણમલ્લે, આ પુસ્તક લખ્યું હતું. આ પુસ્તક ૪૨૦ શ્લોક અને ૧૦ સ્થલરૂપ અધ્યાયોમાં નિબદ્ધ છે.

***** આપણે શાસ્ત્રો સામે શસ્ત્રો ન ઉપાડવા જોઈએ. શાસ્ત્રને શાસ્ત્ર તરીકે જ જોવાય, વંચાય અને સમજાય તથા મૂલવાય કે આત્મસાત કરાય, આજ ભૂલ આપણે વર્ષોથી કરતાં આવ્યાં છીએ અને કોણ જાણે ક્યાં સુધી કરતાં રહીશું તે ! એણે અમલમાં ન મુકો તો વાંધો નહીં પણ એનેસાચી અને સરખી રીતે સમજો એ જ હેતુસર મેં આ લેખ અહીં પ્રસ્તુત કર્યો છે. મહેરબાની કરીને કોઈ છોકરી, બહેનો કે સ્ત્રીઓ આ વાંચે નહીં એમ હું જરૂર ઈચ્છું છું. એ લોકો આના પર ઉડતી નજર પણ ન નાંખે એ ઇચ્છનીય છે. બાકી …. આ શાસ્ત્રીય ગ્રંથ છે…. જે શિલ્પોમાં અંકિત થયો છે તેને એજ એ જ દ્રષ્ટિએ જોવાં નમ્ર વિનંતી છે ! *****

– જનમેજય અધ્વર્યુ